《战国策》里记着苏秦一事，初说秦王不成，归来时“黑貂之裘敝，黄金百斤尽”，形容枯槁，连家人都不愿正眼瞧他。待到苦读锥股，揣摩成说，佩六国相印再归，兄嫂妻妾“侧目不敢仰视”。这其中冷暖，道破一个朴素的世相：人之有钱，非赖祖荫或侥幸，大抵源于其人身负可用之“价”。这“价”，或为经世济民之策，或为一技安身之长，是人在世间的凭据，亦是财富临门的先声。
人无价，则钱如水月镜花。这“价”，起初是极实在的生存之技。譬如《考工记》所载，筑氏为削，治氏为杀矢，每一门手艺皆凝成一件器物，器物有用，匠人便有了与世交换的“价”。即便是“庖丁解牛”那般出神入化的屠夫，其游刃有余的技艺，亦是他不言之“价”，足以令文惠君赞叹，衣食自当无忧。这种“价”，是人与世界最直接的缔约，一手交“能”，一手得“酬”，清晰如掌纹。凡匠人之巧手，医者之仁术，农人之勤耕，皆是以具象之“价”，换人间烟火之资。
时代湍流，这“价”亦随之嬗变，愈发无形，却更为贵重。苏秦的价值，不在力气，而在其“合纵”之谋，一言可抵十万甲兵。这便从“具象之价”升华为“运筹之价”。再往后，商鞅徙木立信，诸葛孔明三分定策，其价更在于洞悉时势、构建秩序的非凡智慧。此时，“有钱”与否，常系于一言一策之间。及至今日，学者的学识、医者的仁心、艺术家的才情、企业家的胆略，皆属此类。它们或许不直接产出粟帛，却能点石成金，或泽被苍生，其价值常以更宏大的方式兑现。智谋与识见，虽无斧斤之形，却能撬动山海，其价愈无形，其值愈难量。
然人之“价”，终究与物之价不同。物之价，或可一锤定音；而人之价，却如流水，如长风，既在己之修为，亦在人之相知，更在时代之需。姜尚垂钓渭水，若无文王慧眼，其价不过一渔翁。所谓“世有伯乐，然后有千里马”，人之价需遇识者，方能光华绽放，转化为现实的“有钱”。故人之求价，亦如蚌育珍珠，内赖苦心孤诣的磨砺，外待云开月明的机缘，二者相合，方得圆满。
然而，当万物皆可标价，人亦不免被置于这天平之上时，一种深刻的悖论便隐隐浮现。人之为人的尊严、情感、德性与那些无法被量化的精神高光，是否会在这把无形的标尺下黯然失色？屈原行吟江畔，“举世皆浊我独清”，其志洁行廉，其价岂是楚国的爵禄所能衡量？孔子困于陈蔡，“君子固穷”，其道之价，又岂是当时斗粟所能交换？这便是“人有价”命题的另一面：我们以“价”求“钱”，构建了文明的丰饶；却也必须守护那些“无价”之物，以免人性在价值的换算中迷失归途。
由此观之，“人有价，便有钱”，道出了个体安身立命的现实法则。它激励人不断砥砺自我，成为对社会有用、有“价”之人。但这“价”的追寻与实现，终究是一场内外兼修的跋涉，是天赋、努力、际遇与时代洪流的交响。而更高的智慧或许在于，我们在汲汲于提升自身可标价之“价”时，亦能时时仰望星空，不忘人之为人的根本——那些无法计价、却让生命真正丰盈的“无价”之光。
毕竟，真正的富足，是怀揣可兑现的“价”以立世，同时内心守护着一片不为任何标尺所动的、宁静而高贵的“无价”之域。
